色欲来了可以这样做

我发现，跟大家说“放下跟欲望的战斗，出离头脑，就能轻松戒掉邪淫”，原理也说了：欲望念头都是头脑的东西。想要消灭、对抗所谓的邪念，依然是个妄念，只能在头脑里内耗。头脑是二元对立的思维，是你把念头分了好坏。你要是不区分对待每一个念头，念头根本不会折磨你。所谓的色欲也是这样。念头只需要被看见，看见即剥离。你要是能以一个观察者的视角去看肉身，当下就能从痛苦中解脱出来。可是，大家总觉得自己有问题，不做点什么就不踏实。下面我就介绍几种方法，每种都让你能摆脱习气惯性。首先，有一个不能动摇的前提，那就是我们但凡能够认知的现象，包括一切眼睛看到的、耳朵听到的、鼻子闻到的、舌头尝到的、身体触碰到的、头脑想到的，乃至于一些智慧和圣人的教导，它们都是虚幻不实的。有了这样的前提，也就是澄清一切内在的尘埃。但凡有一点执着，我们就无法实现身心的平和。大脑里冒出什么念头就离开什么，也即“知幻即离，离幻即觉”。第一种方法是参禅。简单来说，就是去参自己是谁。自己此刻的存在只有两种可能：觉知觉性或是念头情感。我们时刻追问自己是谁，为的是时刻回归到觉性，也就是时刻离一切相。在参禅中，我们一定要划清一条界限，那就是但凡有念头都不是自己。这就像是虚云禅师所说的“凡情圣解，一刀两断”。参禅即是万缘放下。这其中不需要给自己讲任何道理和智慧，念头一出来就问一句“是谁”，便知那不是自己。这就是离相，以至于最后问一句“是谁”，就能即刻回归清明无碍的觉知，一片通透明白。这也即是禅宗所谓的灵光独耀。第二个心法是观心。所谓的观心呢，就是观察我们的念头，通过观而离念，以至于成为一个全然的观察者，成为觉知觉性本身。在这个过程中，我们需要保持高度的警觉性，不能跟着念头跑。念头一出来就要看见和知道，同时也要足够放松。如果不够放松，我们就观察不到自己的紧张和执着。我们内在的情绪与状态也是观心的一个对象。总的来说，观心就好像自己是一个淡定的学前班老师，念头与情绪就是一个个调皮的孩子，有快乐的、有悲伤的，老师只是看着孩子玩耍，看着他们做游戏。所以，观心从某种程度来说要有足够的坦然，没有不应该出现的念头，什么高尚的、低劣的、好的、坏的，通通都是念头而已，自己只是寥寥分明地看见。在看见的那一刻，就是觉知觉性的体现。无数个看见的时刻，就是将觉性连成一片。然后我们就会发现，念头与情绪根本不是自己，自己只是一种广阔的空间，一切只是知道而已。第三个心法是止定。所谓的止定呢，就是将心念、将注意力专注于一处。我们可以选择任意一个专注点，最佳的专注点是两个念头之间的那个清明的间隙，我们能延续多久就延续多久。这里有一个方法，就是将呼吸、守窍与止定三者结合起来，以至于让自己安住于一段无念的清明之中。守窍呢，就是把从思绪和杂念当中拉回来的注意力都定守在身体的某一个地方，一般来说都是指守丹田。丹田呢，分为上、中、下三个丹田。上丹田就是我们的印堂，大概就在两眉之间的这个地方；中丹田在心窝附近，也就是胃部这个地方；下丹田大概在我们肚脐下三寸左右的地方，也可以简单地理解为下腹部。我们通常选择上丹田，然后将专注力集中于此，伴随着呼吸微微地去感受它，摒弃一切念头。如果发现念头的产生，立即专注于丹田，循环往复，很快就会进入定境之中。第四个心法是观想。也就是从大脑和身心层面观想某一种画面，或者某一情景。常用的观想方法有观想某一位觉者、某一种景色等等，比如观赏日出日落的光明场景、海潮涌动的广阔场景等等。观想被认为是与某种高维能量产生链接的渠道，它有一种觉知的能量。通常在这样的观想中，会感到一种很强的祥和与能量感。第五个心法是观呼吸。观呼吸的重点在于绵长的吐气的过程，以及呼气与吸气之间的间隙。呼与吸之间的间隙类似于两个念头之间的间隙，也正是定静的发生之处。不管你用什么方法，只要你能守住你的注意力，不认同念头，不跟念头跑，什么欲望都奈何不了你。以上内容来自up知行合一lnvoker 字数受限 有魔改 希望对大家有帮助