听大德解释“念起即觉觉之即无”.

大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。 --《了凡四训》

问：当念头起来的时候，要如何控制它？怎么样不跟坏念头跑？
上人：念起即觉，觉之即无。你觉悟它是坏念头就没有了。你要跟着坏念头跑，你不认为它是坏念头，那谁也不能帮助你。念起即觉，觉之即无。你觉悟了就没有了。妄念是没有根的。你找那个妄念的根在什么地方？你不跟着妄念跑，念起你不和它合股就得了嘛。 --宣化上人问答录

你要记住这两句话：“不怕念起，只怕觉迟！”有坏的念头没关系，为什么？因为你是人啊，只要是人就会有坏念头。所以有坏念头不要紧，就怕你觉悟迟了。我们经常讲“哎呀，早知道……！”你就没有早知道的时候，也不能早知道，要“正知道”！就在你念头生起来的一刹那，你能够知道。我差不多练了20年的功夫，才搞清楚、体会到的东西，一下就传给你了。不信你就试试看！所以不要想，“哎呀，又起了个坏念头”。你要想这个坏念头起了该怎么办！

有些人老是跟我讲：“师父啊，我这个心老是静不下来怎么办？”我说：“你诵经嘛！”“师父啊，我还是有妄想啊！”天啊，我说谁没有妄想！在这个现实世界，只有大雄宝殿那个坐着的铜像没有妄想，他没法想啊！所以禅宗就教你，它搞它的，你搞你的！它起来你不管它，就如同两个人吵架，如果一个人吵起来了，你不管他，他能骂五天，骂十天？骂不了吧。

通常吵架是你一句我一句才吵起来的，所以你对付杂念和妄想就用上面冷处理的办法。它起来一下，你想一下，这又是一个妄想。它起来它的，你该念佛还是念佛，该打坐还是打坐，该拜佛还是拜佛。你不管它，时间一长，它就慢慢消停了。它起来一下，你就打它一下，它就越发来劲了。就这个道理，我是体会过的。所以我讲信仰的归宿就是在日常生活中，在起心动念当中，能够用智慧力来观照，你才能真正的达到你的目标。


古真谓：“念起即觉，觉之即无。”“念起即照，照之即消。”佛家常谓：“念起是病，不续是药。不怕念起，只怕觉迟。但事来不受，一切处无心，便即可无念也。无念之念，谓之正念；正念现前，识念自然污染不得。”

修行之人，能至念头不动，或一念不生，便自可一时有一时之福，一日有一日之福，一月有一月之福。此须由炼而渐至，非可一练即几也。理可顿悟，功须渐至!---宗性法师

时刻回光返照，检讨身心，有妄想，时时觉悟，收回妄想，觉之即无。

住在万佛圣城的人，一定要用真心来修道，时时刻刻要回光返照，检讨自己的身心，是否犯了杀盗淫妄酒这五种基本大戒。要时时刻刻谨慎守戒，恳切修道，以三步一拜两行者为榜样。他们时时管着自己，刻刻不打妄想。可是有时还有妄想，但他们能时时觉悟，知道自己不对，把妄想收回来。所谓“念起即觉，觉之即无”，觉悟了就没有了。


为什么要打妄想？因为没有将色、声、香、味、触、法六尘的境界关打破。所以眼为色尘所污，耳为声尘所惑，鼻为香尘所诱，舌为味尘所移，身为触尘所迷，意为法尘所动，被六尘颠倒。那么，若能有觉悟的心，就可把妄想的根找出来。若能不被六尘境界所恼乱，便证初果阿罗汉的果位。


证初果的人，眼见色而能转色尘，耳听声而能转声尘，鼻嗅香而能转香尘，舌尝味而能转味尘，身觉触而能转触尘，意缘法而能转法尘，都能把它们转过来。所谓“不入色、声、香、味、触、法”，也就是不被六尘所摇动。这时候，名也不能摇动，利也不能摇动。对一切的一切，无动于衷，也就是“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”。所谓“那伽常在定，无有不定时”，时时不被外物所摇动，刻刻不被境界所迷惑。


我们修到这种境界时，还要努力用功，不能懈怠。若是稍有懈怠，老毛病又现出来。所以修道人，要再接再厉，勇猛精进，只知修行，不打妄想，这才是真正用功的修道人。


有人在这里不用功修行，只跟着人家做，所谓“随梆唱影”。看人家在念佛，也跟着念佛。为什么要念佛？不知道。看人家在拜佛，跟着拜佛。为什么要拜佛？不知道。乃至诵经、持咒、打坐等，一概不知究竟为什么？囫囵吞枣，食而不知其味，简直是混光阴。无论什么事，一问三不知，这样修道，多么可怜！